ادله نقلی وجوب حجاب بر زن مسلمان
حجت‌الاسلام دکتر حسین بستان
هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
یکم: «و به زنان با ایمان بگو چشمهاى خود را (از نگاه هوسآلود) فروگیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را جز آن مقدار که نمایان است، آشکار ننمایند و (اطراف) روسرىهاى خود را بر سینه خود افکنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشکار نسازند مگر براى شوهرانشان، یا پدرانشان، یا پدر شوهرانشان، یا پسرانشان، یا پسران همسرانشان، یا برادرانشان، یا پسران برادرانشان، یا پسران خواهرانشان، یا زنان همکیششان، یا بردگانشان [کنیزانشان]، یا افراد سفیه که تمایلى به زن ندارند، یا کودکانى که از امور جنسى مربوط به زنان آگاه نیستند و هنگام راه رفتن، پاهاى خود را به زمین نزنند تا زینت پنهانیشان دانسته شود (و صداى خلخال که برپا دارند به گوش رسد) و همگى به سوى خدا بازگردید اى مؤمنان، تا رستگار شوید!»
دوم: برخی مفسران در شأن نزول آیه 31 از سوره نور آورده‌اند که جابر بن عبدالله بنا به نقل مقاتل گفته است: اسماء دختر مرثد نخلستانی داشت. روزی زنان مدینه نزد وی رفته بودند، در حالتی که لباسی که روی لباس‌ها میپوشند و به آن ازار میگفتند، در تن نداشتند. از این‌رو، زینت پای آنها؛ یعنی خلخال و نیز گردن و برآمدگی سینه آنها کاملاً نمایان شده بود. اسماء به سخن آمد و گفت: این چه حرکت زشتی است که مرتکب شده و با این وضع در باغ من آمده‌اید. خبر به رسول خدا(ص) رسید و این آیه نازل شد. در دلالت آیه 31 سوره نور بر وجوب پوشش، تفاوتی ندارد که زینت را به معنای زیبایی‌های بدن زن مانند مو، گردن و سینه بگیریم یا آن را عارضی مانند لباس و زیورآلات معنا کنیم؛ چون بنا بر معنای دوم نیز منظور، زینتی است که در محل خودش قرار گرفته است مثلاً انگشتری که در انگشت دست یا گوشواره‌ای که در گوش است، نه زینتِ جدا شده از محل خودش.
سوم: «اى پیامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: «جلبابها [روسرىهاى بلند] خود را بر خویش فروافکنند، این کار براى اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر است (و اگر تاکنون خطا و کوتاهى از آنها سر زده، توبه کنند.) خداوند همواره آمرزنده رحیم است.» علمای لغت، برای جلباب معنای روشنی ارائه نداده اند و آن را عبا یا ملحفه یا مقنعه یا پیراهنی بلندتر از روسری و کوتاه‌تر از عبا معنا کرده‌اند که زنان سر و سینه خود را با آن می‌پوشانند.» در تفسیر ابن کثیر آمده است: امّ‌سلمه روایت کرده که زنان طایفه انصار جامههای پشمی سیاه به سر میکردند و با همین وضع از کنار رسول خدا عبور میکردند، رسول اکرم در این مورد به آنها اعتراض نکرد و همین دلیل، تقریر و امضای آن حضرت و تقریر او مانند قول او حجت است.
چهارم: «و همچون دوران جاهلیت نخستین (در میان مردم) ظاهر نشوید.» بدون شک این یک حکم عام است و تکیه آیات بر زنان پیامبر(ص) به عنوان تأکید بیشتر است، درست مثل اینکه به شخص دانشمندى بگوییم تو که دانشمندى دروغ مگو، مفهومش این نیست که دروغ گفتن براى دیگران مجاز است، بلکه منظور این است که یک مرد عالم باید به صورت مؤکدتر و جدىترى از این کار پرهیز کند. به علاوه، آیه 60 سوره نور که زنان سالخورده را از تبرج منع کرده، به طریق اولی بر حرمت تبرج بر سایر زنان دلالت می‌کند.
پنجم: «تَبَرُّجَ» از «برج» به معناى خودنمایى است. جاهلیتِ اولى نشان دهنده ظهور جاهلیت اخرى است که ما امروز شاهد آنیم. در حدیث نیز آمده است: «ستکون الجاهلیة الاخرى»، «بزودى جاهلیت دیگرى فرا مىرسد.» اگر در جاهلیت آن روز دختر را زنده به گور مىکردند، امروز با سقط جنین، هم دختر را نابود مىکنند، هم پسر را. اگر در جاهلیت آن روز قتل و آدم‌کشى وجود داشت، امروز در جنگهاى بزرگ و جهانى کشتارهاى میلیونى انجام مىگیرد. در جاهلیت آن روز مدرسه نبود و جنایت انجام مىگرفت، امروز با وجود هزاران دانشگاه، مهمترین حقوق انسانها پایمال مىشود.
ششم: برای تبرج زن چند معنا ذکر شده است: اظهار زیور و زینت، اظهار زینت برای جلب توجه مردان، خارج شدن از منزل با لباس‌های فاخر و جذاب یا لباس‌های رنگی و بدن‌نما، راه رفتن با ناز و افاده و محکم نبستن روسری، به گونه‌ای که گردنبند و گوشواره نمایان شود. با در نظر گرفتن این معانی و با توجه به بخشی از حدیث جنود عقل و جهل به نظر می‌رسد معنای حقیقی تبرج، جلوه‌گری با هدف جلب توجه است.
هفتم: «و زنان از کار افتادهاى که امید به ازدواج ندارند گناهى بر آنها نیست که لباس‌هاى (رویین) خود را بر زمین بگذارند به شرط اینکه در برابر مردم خود آرایى نکنند و اگر خود را بپوشانند براى آنها بهتر است و خداوند شنوا و دانا است.» این آیه از این جهت بر وجوب پوشش دلالت می‌کند که اجازه برداشتن ثیاب را که در روایات به عبا و روسری تفسیر شده، فقط به زنان سالخورده داده است که مفهوم آن این است که آشکار کردن مو و به طریق اولی دیگر قسمت‌های بدن برای سایر زنان جایز نیست.
هشتم: فُضَیل بن یسار می‌گوید: «از امام جعفر صادق (علیه السلام) پرسیدم: آیا ساعد زن، از زینت‌هایی است که خداوند اظهار آن را حرام کرده است؟ حضرت فرمود: آری، زیر روسری و زیر النگو نیز جزء زینت‌هاست.» این روایت اولاً بر وجوب پوشاندن ساعدها به طور خاص دلالت می‌کند و ثانیاً با توجه به فهم راوی از معنای «لَا یبْدِینَ زِینَتَهُنَّ» و تقریر و تأیید فهم او از سوی امام (علیه السلام) بیانگر این مطلب است که وجوب پوشاندن بخش‌هایی از بدن زن که مصداق زینت در آیه قرار می‌گیرند، امری مسلّم بوده است.